Musawah, Ijaz dan Ithnab

Di dalam mengutarakan isi hati atau menyampaikan sesuatu atau unek-unek yang ada dalam pikiran itu terdapat cara-cara untuk mengungkapkannya. Dalam hal ini terdapat tiga cara, yaitu :

1.        Musawah

     Musawah adalah pengungkapan kalimat yang maknanya sesuai dengan banyaknya kata-kata, dan kata-katanya sesuai dengan luasnya makna yang dikehendaki, tidak ada penambahan atau pengurangan.

Ÿ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ

"Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa selain orang yang merencanakannya sendiri." (QS. Faathir: 43)

ذهب زيد إلى سورابايا ليشتري الكتب

"Zaid pergi ke Surabaya untuk berbelanja kitab."

Bila kita perhatikan dalam contoh di atas, kita dapatkan bahwa kata-katanya disusun sesuai dengan  makna yang dikehendaki, dan seandainya kita tambahi satu kata saja, niscaya tampak ada kelebihan dan bila kita kurangi satu kata saja, niscaya akan tampak berkurang maknanya.

Jadi,  kata-kata yang tersusun dalam setiap contoh di atas sama dengan banyaknya makna. Oleh karena itu, pengungkapan kalimat yang demikian disebut sebagai musawah. Dan al-musawah ini merupakan gaya bahasa yang pokok dan menjadi ukuran.

2.        Ijaz

     Ijaz adalah mengumpulkan makna yang banyak dalam kata-kata yang sedikit dengan jelas dan fasih. Ijaz dibagi menjadi dua:

a.    Ijaz Qishor, yaitu ijaz dengan cara menggunakan ungkapan yang pendek, namun mengandung banyak makna, tanpa disertai pembuangan beberapa kata/kalimat.

Contoh : Rosulullah SAW. bersabda :

الضعيف أمير الرَّكْب

“Orang yang lemah itu penguasa suatu rombongan.”

Contoh ini merupakan simbol balaghoh dan keindahan. Kalimat ini mencakup sopan santun dalam perjalanan dan keharusan memperhatikan nasib orang lemah.

Allah SWT. berfirman :

 أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ

 “Mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan.” (QS. Al-An’am: 82).

Pada ayat ini dinamakan ijaz qishar karena kata “al-amnu” mencakup seluruh hal yang menyenangkan, termasuk bebas dari ketakutan fakir, mati, penganiayaan, hilangnya kenikmatan, dan dari hal-hal menakutkan lainnya.

b.    Ijaz Hadzf, yaitu ijaz dengan cara membuang sebagian kata atau kalimat dengan syarat ada karinah yang menunjukkan adanya lafadz yang dibuang tersebut.

وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا

“ Dan datanglah Tuhanmu; sedang malaikat berbaris-baris.” (QS. Al-Fajr: 22)

Dalam ayat ini, terdapat sebagian kata yang dibuang, sebab diperkirakan asal kalimatnya adalah وجاء أمر ربك

3.        Ithnab

Ithnab adalah bertambahnya lafadz dalam suatu kalimat melebihi makna kalimat tersebut karena suatu hal yang berfaedah.

       Teknik ithnab banyak sekali, di antaranya adalah :

a.    Dzikrul khash ba’dal ‘am yaitu menyebutkan lafadz yang khusus setelah lafadz yang umum. Hal ini berfaedah untuk menunjukkan kelebihan sesuatu yang khas.

تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا

“Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril.”(QS. Al-Qadr: 4)

Lafadz “ar-ruh” dalam contoh di atas merupakan lafadz tambahan karena maknanya tercakup oleh lafad sebelumnya, yaitu lafadz “al-malaa-ikatu”.

Dalam ayat tersebut, Allah secara khusus menyebut Ar-Ruuh, yakni Jibril, padahal ia telah tercakup dalam keumuman malaikat. Hal ini dimaksudkan sebagai penghormatan dan penghargaan bagi Jibril, seakan-akan ia dari jenis lain.

b.    Dzikrul ‘am ba’dal khash yaitu menyebutkan lafadz yang umu setelah lafadz yang khusus. Berfaedah untuk menunjukkan ketercakupan lafadz yang khusus ke dalam lafadz yang umum dengan member perhatian khusus kepada sesuatu yang khusus karena disebut dua kali.

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

“Ya Tuhanku! ampunilah aku, ibu bapakku, orang yang masuk ke rumahKu dengan beriman dan semua orang yang beriman laki-laki dan perempuan.” (QS. Nuh: 28)

Dalam ayat ini Allah menyebutkan lafadz “al-mu’miniin wal mu’minaat”, yang keduanya lafadz umum, mencakup orang-orang yang disebut pada lafadz-lafadz sebelumnya.

c.    Al-Idhah ba’dal ibham yaitu menyebutkan lafadz yang jelas meknanya setelah menyebutkan lafadz yang maknanya tidak jelas. Berfaedah untuk mempertegas makna dalam perhatian pendengar dengan disebutkan dua kali, pertama secara samar, dan kedua dengan tegas..

وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَٰلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَٰؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ

“Dan Telah kami wahyukan kepadanya (Luth) perkara itu, yaitu bahwa mereka akan ditumpas habis di waktu subuh.” QS. Al-Hijr: 66)

Firman Allah “Anna daabira haa-ulaa-I maqthuu’un musgihiin” merupan penjelasan bagi lafadz “al-amr” yang disebut sebelumnya.

d.   Tikrar yaitu mengulangi penyebutan suatu lafadz. Cara ini berfaedah untuk menegaskan dan memantapkan maknanya di hati pendengar dan juga bisa berfaedah untuk tahassus(menampakkan kesediahan)

e.    I’tiradh yaitu memasukkan anak kalimat ke tengah-tengah suatu kalimat atau antara dua kata yang berkaitan, dan anak kalimat tersebut tidak memiliki kedudukan dalam I’rab. Cara ini berfaedah untuk meningkatkan kebalighan suatu kalimat. Bisa juga untuk tanzih (membersihkan) dan untuk doa.

إنى وقاك الله مارض

“Sesungguhnya aku – semoga Allah memeliharamu – adalah sedang sakit.”

f.     Tadzyiil yaitu mengiringi suatu kalimat dengan kelimat lain yang mencakup maknanya. Dan hal ini berfaedah sebagai taukid. Tadzyiil itu ada dua macam :

1.    Jaarin majral mitsl (berlaku sebagai contoh) bila kalimat yang ditambahkan itu maknanya mandiri, tidak membutuhkan kalimat pertama.

2.    Ghairu jaarin mitsl (bila kalimat kedua itu tidak dapat lepas dari kalimat pertama).

g.    Ihtiras (penjagaan), yaitu bila si pembicara menyampaikan suatu kalimat yang memungkinkan timbulnya kesalahpahamn, maka hendaklah ia tambahkan lafadz atau kalimat untuk menghindarkan kesalahpahaman tersebut.

Cara Mendirikan CV

BAGAIMANA CARA MENDIRIKAN CV?

CV dapat didirikan dengan syarat dan prosedur yang lebih mudah daripada PT, yaitu hanya mensyaratkan pendirian oleh 2 orang, dengan menggunakan akta Notaris yang berbahasa Indonesia. Walaupun dewasa ini pendirian CV mengharuskan adanya akta notaris, namun dalam Kitab Undang-Undang Hukum Dagang dinyatakan bahwa pendirian CV tidak mutlak harus dengan akta Notaris.

Pada saat para pihak sudah sepakat untuk mendirikan CV, maka dapat datang ke kantor Notaris dengan membawa KTP. Untuk pendirian CV, tidak diperukan adanya pengecekan nama CV terlebih dahulu. Oleh karena itu proses nya akan lebih cepat dan mudah dibandingkan dengan pendirian PT.
Namun demikian, dengan tidak didahuluinya dengan pengecekan nama CV, menyebabkan nama CV sering sama antara satu dengan yang lainnya.
Pada waktu pendirian CV, yang harus dipersiapkan sebelum datang ke Notaris adalah adanya persiapan mengenai:
1. Calon nama yang akan digunakan oleh CV tersebut
2. tempat kedudukan dari CV
3. Siapa yang akan bertindak selaku Persero aktif, dan siapa yang akan bertindak selaku persero diam.
4. Maksud dan tujuan yang spesifik dari CV tersebut (walaupun tentu saja dapat mencantumkan maksud dan tujuan yang seluas-luasnya).

Untuk menyatakan telah berdirinya suatu CV, sebenarnya cukup hanya dengan akta Notaris tersebut, namun untuk memperkokoh posisi CV tersebut, sebaiknya CV tersebut di daftarkan pada Pengadilan Negeri setempat dengan membawa kelengkapan berupa Surat Keterangan Domisili Perusahaan (SKDP) dan NPWP atas nama CV yang bersangkutan.

Apakah itu akta, SKDP, NPWP dan pendaftaran pengadilan saja sudah cukup?
Sebenarnya semua itu tergantung pada kebutuhannya. Dalam menjalankan suatu usaha yang tidak memerlukan tender pada instansi pemerintahan, dan hanya digunakan sebagai wadah berusaha, maka dengan surat-surat tersebut saja sudah cukup untuk pendirian suatu CV. Namun, apabila menginginkan ijin yang lebih lengkap dan akan digunakan untuk keperluan tender, biasanya dilengkapi dengan surat-surat lainnya yaitu:
1. Surat Pengukuhan Pengusaha Kena Pajak (PKP)
2. Surat Ijin Usaha Perdagangan (SIUP)
3. Tanda Daftar Perseroan (khusus CV)
4. Keanggotaan pada KADIN Jakarta.

Pengurusan ijin-ijin tersebut dapat dilakukan bersamaan sebagai satu rangkaian dengan pendirian CV dimaksud, dengan melampirkan berkas tambahan berupa:
1. Copy kartu keluarga Persero Pengurus (Direktur) CV
2. Copy NPWP Persero Pengurus (Direktur) CV
3. Copy bukti pemilikan atau penggunaan tempat usaha, dimana
a. apabila milik sendiri, harus dibuktikan dengan copy sertifikat dan copy bukti
pelunasan PBB th terakhir
b. apabila sewa kepada orang lain, maka harus dibuktikan dengan adanya
perjanjian sewa menyewa, yang dilengkapi dengan pembayaran pajak sewa
(Pph) oleh pemilik tempat.
sebagai catatan berdasarkan SK Gubernur DKI Jakarta, untuk wilayah Jakarta, yang
dapat digunakan sebagai tempat usaha hanyalah Rumah toko, pasar atau perkantoran.
Namun ada daerah-daerah tertentu yang dapat digunakan sebagai tempat usaha yang
tidak membayakan lingkungan, asalkan mendapat persetujuan dari RT/RW setempat
4. Pas photo ukuran 3X4 sebanyak 4 lembar dengan latar belakang warna merah

Jangka waktu pengurusan semua ijin-ijin tersebut dari pendirian sampai dengan selesai lebih kurang selama 2 bulan.

Sebagai penutup, saya sarankan agar dalam mendirikan suatu bidang usaha, alangkah baiknya untuk dipertimbangkan dari segala segi, tidak hanya dari segi kepraktisannya, namun juga dari segi pembagian resiko di antara para persero, agar tidak terjadi pertentangan di kemudian hari.

Sya'ir yang membuat Imam Ahmad menangis

Syair ini telah membuat Imam Ahmad Bi Hanbal (rahimahullah) menangis apabila mendengar dua bait pertama sya’ir ini. Moga ianya juga menjadi momentum ke arah muhasabah dan perubahan diri kita semua ..

إذا ماقال لي ربّي أما استحييت تعصيني * و تخفي الذنب عن خلقى و بالعصيان تأتيني

Jika Tuhanku bertanya pada ku, Tidak malukah kau bermaksiat pada-Ku ? * Kau sembunyikan dosa mu dari makhluk-Ku dan datang pada-KU dengan penuh dosa

فكيف أجيب ياويحي ومن ذا سوف يحميني * أسلي النفس بالاملل من حين إلى حين

Bagaimana aku nak jawab duhai diri ku yang malang? Dan siapalah yang dapat menyelamatkan aku? * Aku terus menyogok jiwaku dengan impian dan harapan dari masa ke masa

وأنسى ماوراء الموت ماذا بعد تكفيني * كاني قد ضمنت العيش ليس الموت يأتيني

Dan aku melupakan apa yang akan dihadapi selepas mati, dan apa yang akan berlaku selepas aku dikafankan * Seolah-olah aku ini telah dijamin untuk hidup selamanya seakan mati tidak akan menemuiku

وجاءت سكرة الموت الشديدة من سيحميني * نظرت إلى الوجوه أليس منهم من سيفديني

Dan telah datang padaku sakaratul maut yang ngeri, Nah ! siapa sekarang yang mampu melindungiku? * Aku melihat pada wajah-wajah,, apakah ada daripada mereka yang akan menebusku?

سأُسأل ما الذي قدمت في دنياي ينجيني * فكيف إجابني من بعدما فرطت في ديني

Akan ku disoal apa yang telah aku lakukan di dunia untuk menyelamatkan diri ini, * maka bagaimana akan ku jawab setelah aku mengabaikan urusan agamaku

وياويحى ألم أسمع كلام الله يدعوني * ألم اسمع لما قد جاء في ق و يس

Celakanya aku ! apakah aku tak mendengar ayat-ayat Allah yang menyeruku? * adakah aku tak dengar apa yang telah diberitakan didalam surah Qaaf dan Yaasin ?

ألم أسمع بيوم الحشر يوم الجمع والدين *  ألم أسمع منادى الموت يدعوني يناديني

Adakah aku tak dengar tentang hari dikumpulkan manusia, hari perhimpunan dan hari ad-deen (qiyamah)? * Adakah aku tak dengar panggilan ajal maut, menyeru dan menjemput ku?

فيارباه عبد تائب من ذا سيؤوية * سوى ربّ غفور واسع للحق يهديني

Maka Yaa Rabb! Seorang hamba datang bertaubat, siapa yang dapat melindunginya? * Melainkan Tuhan Yang Maha Luas pengampunan-Nya dan yang membimbingku dalam kebenaran

أتيت إليك فارحمني وثقل فى موازيني * وخفّف في جزائى أنت أرجى من يجازيني ِ

Aku telah datang pada Mu maka kasihanilah daku dan beratkan timbangan (kebaikan) ku * Dan ringankan (percepatkan) hisabku karena Engkaulah yang terbaik dalam penghisaban.

Qus bin Sa'idah

Qus bin Sa'idah al-Iyyadi merupakan seorang orator ulung Arab Jahiliyyah dan menjadi idola dalam ke-balaghah-an orasinya, kata-katanya banyak mengandung hikmat dan nasihat-nasihat yang baik. Ia menganut kepercayaan tauhid dan beriman kepada hari kebangkitan. Ia menyeru masyarakatnya untuk menghentikan penyembahan terhadap berhala, dan berusaha membimbing mereka untuk menyembah kepada Yang Maha Pencipta (al-Khaliq). Dia mengorasikan hal itu kepada masyarakatnya dalam berbagai acara dan pada musim-musim pasaran.

Sebagian ahli sastra Arab menyatakan bahwa Qus bin Sa'idah al-Iyyadi adalah orator pertama yang berorasi di tempat yang tinggi, orator pertama yang mengatakan dalam orasinya kata-kata "amma ba'du" (kemudian dari itu/selanjutnya), dan orator pertama yang berorasi sambil bertelekan (memegang) pedang dan tongkat. Masyarakat banyak yang datang kepadanya untuk meminta pengadilan dan penyelesaian terhadap sebuah permasalahan, dan ia pun mampu mengadili mereka dengan pemikiran yang jernih dan keutusan yang tepat.

Qus bin Sa'idah al-Iyyadi juga orang pertama yang mengatakan: "Pembuktian atas orang yang mendakwa dan sumpah atas orang yang mengingkari". Ia pernah menjadi duta (wakil) yang diutus kepada Kaisar Romawi. Pada suatu ketika Kaisar Romawi bertanya kepadanya:

"Akal apakah yang paling mulia?"

Qus menjawab: "Akal yang membuat seseorang dapat mengenal dirinya".

Kaisar bertanya: "Ilmu apakah yang paling utama?"

Qus menjawab: "Ilmu yang dapat membuat seseorang melindungi dirinya".

Kaisar bertanya: "Sifat apakah yang paling mulia dari seorang ksatria?"

Qus menjawab: "Yaitu sifat ksatria seseorang akan mampu mengendalikan air mukanya".

Kaisar bertanya: "Harta apakah yang paling mulia?"

Qus menjawab: "Harta yang dapat membuat seseorang dapat menyelesaikan hak-haknya".

Nabi Muhammad Saw sebelum diutus menjadi pernah mendengar Qus berorasi di pasar Ukadz di atas unta yang berwarna kelabu. Beliau Saw begitu mengagumi keindahan kata-katanya dan mengagumi kelurusannya serta memujinya. Qus berusia panjang dan meninggal menjelang Nabi Muhammad Saw diutus menjadi Rasul.

Kata-kata yang digunakan dalam berorasi begitu selektif, sehingga kesan yang ditimbulkan sangat kuat, jauh dari kesalahan, dan senda gurau. Saja' (prosa bersajak), pharase-pharase pendek-pendek, selalu muncul secara spontan dalam setiap orasinya. Di antara pidatonya, adalah pidato yang disampaikannya di pasar Ukadz, sebagaimana yang terdapat dalam kitab Shubhi al-A'sya (1: 212), seperti yang terdapat di bawah ini:

أيها الناس, أسمعوا وعوا, من عاش مات, ومن مات فات, وكل ما هو آت آت, ليل داج, ونهار ساج, وسماء ذات أبراجو ونجوم تزهر, وبحار تزحر, وجبال مرساة, وأرض مدحاة, وأنهار مجراة, إن فى السماء لخبرا, وإن فى الأرض لعبرا, ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون؟ أرضوا فأقاموا؟ أم تركوا فناموا؟ يقسم قس بالله قسما لا إثم فيه: إن لله دينا هو أرضى لكم وأفضل من دينكم الذى أنتم عليه. إنكم لتأتون من منكرا". 

"Wahai segenap manusia dengarlah dan sadarlah. Sesungguhnya orang yang hidup itu akan mati. Orang yang mati itu telah berlalu. Segala yang akan datang itu pasti datang. Malam yang gelap gulita, siang yang terang benderang, langit yang berhias bintang-bintang. Bintang gemintang yang berkerlap-kerlip, lautan yang bergelombang, gunung-gunung yang tinggi menjulang, bumi yang menghampar, dan sungai-sungai yang mengalir. Sesungguhnya di langit itu ada kabar berita, dan di bumi itu penuh dengan pengajaran. Bagaimanakah gerangan berita tentang orang-orang yang telah pergi dan tak kembali? Adakah gerangan karena mereka suka dan mereka menetap di sana? Qus bersumpah demi Allah, suatu sumpah yang tidak mengandung dosa: Sesungguhnya Allah memiliki agama yang lebih disukai-Nya buat kalian, dan lebih utama daripada agama yang kalian jalani. Sesungguhnya kalian benar-benar mendatangkan urusan yang mungkar (yang tidak disukai)".

Diriwayatkan bahwa setelah berorasi itu, Qus mendendangkan Syi'rnya:

فى الذاهبـين الأوليـ  ¤  ـن من القرون لنا بصائر

لما رأيـت مـواردا  ¤  للموت ليس لها مصادر

ورأيت قومى نحوهـا  ¤  تمض: الأكابر والأصاغر

لا يرجع المـاضى إلى  ¤  ولا من الباقين غـابر

أيقنت أنى لا محــا  ¤  لة حيث صار القوم صائر

"Pada orang-orang terdahulu yang telah berlalu pergi berabad-abad silam, kita mendapatkan berbagai pelajaran"

"Ketika kulihat meeka beramai-ramai menuju telaga kematian yang tidak dapa dihindari"

"Da kulihat kaumku pun menuju ke arah sana dengan tidak perduli, mereka yang tua renta maupun mereka yang muda belia"

"Yang telah berlalu tak akan kembali lagi kepadaku, dan sementara mereka yang masih tersisa tak akan pernah tetap berada"

"Aku pun yakin, bahwa tak ayal lagi aku pun pasti berlalu pergi, menuju tempat ke mana kaumku pergi"

Kalam Khabary dan Kalam Insya'

Kalam dalam bidang ilmu ma’ani terbagi menjadi dua yaitu kalam khabari dan kalam insya’. Dalam makalah ini akan dijelaskan mengenai kedua jenis kalam ini. Adapun cara penulisannya adalah dengan cara menjelaskan terlebih dahulu kalam khabar, kemudian kalam insya’ secara terpisah agar lebih mudah dalam pemahaman dan lebih sistematis dalam susunan.

Sebelum memasuki pembahasan yang panjang, perlu diperhatikan bahwasanya setiap kalam, baik kalam khabar maupun kalam insya’, terdiri atas dua unsur asasi, yaitu mahkum ‘alaih dan mahkum bih. Unsur pertama disebut sebagai musnad ilaih dan unsur kedua disebut sebagai musnad. Sedangkan kata-kata selebihnya, selain mudhaf ilaih dan silah, disebut sebagai qaid.

Kalam Khabari

1. PENGERTIAN KALAM KHABARI

Kalam khabari adalah kalimat yang pembicaranya dapat dikatakan sebagai orang yang benar atau dusta. Bila kalimat itu sesuai dengan kenyataan, maka pembicaranya adalah benar; dan bila kalimat itu tidak sesuai dengan kenyataan, maka pembicaranya adalah dusta.

Contoh:
• Abu Ishaq Al-Ghazi berkata:
مسامع الناس من مدح ابن حمدان.# امتلات ابوالطيب الكنديّ ما لولا
“ Seandainya tidak ada Abuth- Thayyib Al-Kindi, maka tidak akan penuh pendengaran manusia dengan pujian terhadap Ibnu Hamdan.”

Pada contoh di atas Abu Ishaq Al-Ghazzi menceritakan bahwa Abu Ath-Thayyib al-Mutanabbi adalah orang yang menyebarluaskan keutamaan – keutamaan Saifud – Daulah bin Hamdan. Untuk itu ia berkata, “Seandainya tidak ada Abuth-thayyib, niscaya tidak muncul kemasyhurannya, dan manusia tidak mengetahui seluruh kelebihannya seperti yang telah mereka ketahui sekarang.” Pernyataan ini memungkinkan Al-Ghazzi berkata benar, atuapun berkata dusta. Dan ukuran benar dan salahnya perkataan ini bergantung dari fakta yang ada.

2. MACAM-MACAM KHABAR
Kondisi mukhatab ada tiga macam. Di bawah ini akan dijelaskan mengenai ketiga kondisi tersebut.
a) Hatinya bebas dari hukum yang terkandung di dalam kalimat (yang akan diucapkan). Dalam kondisi demikian, kalimat disampaikan tanpa disertai adapt taukid. Kalam khabar semacam ini disebut sebagai ibtida’i.
Contoh:
علي قدر أهل العزم تأتى العزائم
Kemauan itu datang sesuai dengan kadar keteguhan.

Pada contoh diatas kalimat, kondisi mukhatab hatinya bebas dari hokum yang terkandung (khaaliyudz-dzihni). Oleh karena itu si pembicara tidak memandang perlu untuk mempertegas berita yang disampaikan.

b) Ragu terhadap hokum dan ingin memperoleh suatu keyakinan dalam mengetahuinya. Dalam kondisi demikian, lebih baik kalimat disampaikan disertai dsengan lafad penguat agar dapat menguasai dirinya. Kalimat semacam ini disdebut thalabi.
Contoh:
إنى رأيت عواكب الدنيا # فتركت ما أهوى لما أخشى
sesungguhnya aku mengetahui seluruh akibat dunia. Karena itulah, maka aku tinggalkan apa yang aku ingini mengingat apa yang aku takuti.

pada contoh diatas tergambar bahwa mukhatab sedikit merasa ragu dan tampak padanya keinginan untuk mengetahui hakikat. Maka dalam kondisi yang seperti ini baik sekali disampaikan kepadanya kalimat berita yang berkesan meyakinkan dan menghilangkan keraguan. Oleh karena itu dalam contoh ini kalimatnya diperkuat dengan inna.

c) Mengingkari isi kalimat. Dalam kondisi demikian, kalimat wajib disertai penguatdengan satu penguat atau lebih sesuai dengan frekuensi keinginannya. Kalimat yang demikian disebut inkari.
Contoh:
إنا لفى زمن ملان من فتن # فلا يعاب به ملانن من فرق
Sesungguhnya kita hidup di zaman yang penuh fitnah, maka tidak dapat dicela orang yang diliputi ketakutan.

Pada contoh diatas , mukhatabnya mengingkari dan menentang isi beritanya. Dalam kondisi seperti ini kalimat wajib disertai beberapa sarana penguat yang mampu mengusir keingkaran mukhatab dan menjadikannya menerima. Pemberian penguat ini harus disesuaikan dengan frekuensi keingkarannya. Oleh karena itu, kalimat pada contoh ini diperkuat dengan dua penguat, yaitu inna dan lam.

Kalam Insya’

1. PENGERTIAN KALAM INSYA’I
Kalam insya’ adalah kalimat yang pembicaranya tidak dapat disebut sebagai orang yang benar ataupun sebagai orang yang dusta.
Contoh:
• Fatwa Al-Hasan r.a.
لا تطلب من الجزاء إلا بقدر ما صنعت
janganlah kau menuntut balasan kecuali senilai apa yang kamu kerjakan.
• Ash-shimmah bin Abdullah berkata:
بنفسي تلك الارض م أطيب الربا !
و ما أحسن المصطاف و المتربعا !
Demi diriku, alangkah baiknya bumi yang tinggi itu dan alangkah indahnya sebagai tempat peristirahatan di musim panas dan musim semi.

Dua contoh diatas adalah kalam insya’ karena keduanya tidak mengandung pengertian membenarkan dan tidak pula mendustakan. Contoh pertama adalah kalimat-kalimat yang digunakan untuk menghendaki keberhasilan sesuatu yang belum berhasil pada saat kehendak itu dikemukakan. Oleh karena itu, kalam insya yang demikian disebut sebagai insya thalab’ sedangkan contoh yang kedua tidak digunakan untuk menghendaki terjadinya sesuatu, dan oleh karenanya disebut sebagai insya’ ghair thalabi.

2. PEMBAGIAN KALAM INSYA’
Kalam insya’ terbagi menjadi dua yaitu:
A. Insya’ Thalabi
Kalam Insya’ Thalabi adalah kalimat yang menghendaki terjadinya sesuatu yang belum terjadi pada waktu kalimat itu diucapkan.
B. Insya’ Ghair Thalabi
Kalam Insya’ Ghair Thalabi adalah kalimat yang tidak menghendaki terjadinya sesuatu. Kalam jenis ini tidak menghendaki terjadinya sesuatu. Kalam jenis ini banyak bentuknya, antara lain ta’ajjub ( kata untuk menyatakan pujian ), adz-dzamm (kata untuk menyatakan celaan), qasam, kata-kata yang diawali dengan dengan af’alur raja, dan demikian pula kata-kata yang mengandung makna akad ( transaksi ).
Contoh:

• Ash-Shimmah bin Abdullah berkata:
بنفسي تلك الارض م أطيب الربا !
و ما أحسن المصطاف و المتربعا !
Demi diriku, alangkah baiknya bumi yang tinggi itu dan alangkah indahnya sebagai tempat peristirahatan di musim panas dan musim semi.

Dalam makalah ini jenis kalam insya ghair thalabi tidak akan dijelaskan secara panjang lebar sebab, jenis kalam ini bukanlah bidang pembahasan ilmu ma’ani.

3. PEMBAGIAN KALAM INSYA’ THALABI
i. Amar (kalimat perintah)
Amar adalah menuntut dilaksanakannya suatu pekerjaan oleh pihak yang lebih tinggi kepada yang lebih rendah. Amar mempunyai empat macam redaksi, yaitu fi’il amar, fi’il mudhari’ yang didahului dengan lam amar, isim fi’il amar, dan mashdar yang menggantikan fi’il amar.
Kadang- kadang redaksi amar tidak digunakan untuk maknanya yang asli, melainkan kepada makna lain. Hal ini dapat diketahui melalui susunan kalimat. Makna lain tersebut adalah untuk irsyad (bimbingan), doa (permohonan), iltimas (tawaran), tamanni (harapan yang sulit tercapai), takhyir (pemilihan), taswiyah (menyamakan), ta’jid (melemahkan mukhathab), tahdid (ancaman), dan ibahah (kebolehan).

Contoh:
• QS.Maryam: 12
خذ الكتاب بقوة ( مريم : 12)
Ambillah al-kitab (taurat) itu dengan sungguh-sungguh! (QS.Maryam: 12)

• Qathari bin Al-Fuja’ah
فصبرا فى مجال الموت صبرا # فما نيل الخلود بمستطاع
Bersabarlah dengan sesabar-sabarnya dalam hal kematian, sebab meraih keabadiannya itu suatu yang tidak mungkin.

• Khalid bin Shufwan
دع من اعمال السر م لا يصلح لك فى العلانية
Tinggalkanlah olehmu perbuatan rahasia yang tidak pantas kau kerjakan dengan terang-terangan.

ii. Nahyi (larangan)
Nahyi (larangan) adalah tuntutan tidak dilakukannya suatu perbuatan yang disampaikan oleh seseorang kepada orang yang martabatnya lebih rendah. Redaksi nahyia adalah fi’il mudhari’, didahului dengan laa nahiyah.
Kadang-kadang redaksi nahyi keluar dari maknanya yang hakiki dan menunjukan makna lain yang dapat dipahami dari susunan kalimat serta kondisi dan situasinya, seperti untuk doa, iltimas, tamanni, irsyad, taubah, tai-iis (pesimistis), tahdid, dan tahqir (penghinaan).
Contoh
• QS.al-an’am: 152
و لا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي احسن
dan janganlah kau dekati harta anak yatim kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat. (QS.al-an’am: 152)

• QS. An-nuur:22
و لا يأتل اولوا الفضل منكم و السعة ان يؤتوآ اولى القربى
Dan janganlah orang-orang yang mempunyai kelebihan dan kelapangan diantara kamu bersumpah bahwa mereka (tidak) akan memberi (bantuan) kepada kaum kerabatnya. (QS. An-nuur:22)

• Abul-ala al-ma’arri berkata
و لا تجلس إلى أهل الدنايا # فإن خلائق السفهاء تعدى
Dan janganlah kamu berteman orang yang berselera rendah, karena akhlak orang-orang bodoh itu menular.

iii. Istifham
Istifham adalah mencari pengetahuan tentang sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui. Adatul istifham ( kata tanya ) itu banyak sekali, diantaranya adalah hamzah dan hal.
Contoh:
ا انت المسافر ام اخوك ؟
Apakah kamu yang telah bepergian atau saudaramu?

هل ينمو الجماد ؟
Apakah benda mati itu dapat berkembang?

ما الكرى ؟
Apakah kantuk itu?

iv. Tamanni
Tamanni adalah mengharapkan sesuatu yang tidak dapat diharapkan keberhasilannya, baik karena memang perkara itu mustahil terjadi, atau mungkin terjadi namun tidak dapat diharapkan tercapainya. Bila perkara yang menyenangkan itu dapat diharapkan tercapainya, maka pengharapannya disebut taraji. Kata-kata yang dipergunakan untuk tamanni adalah laita, dan kadang-kadang dipakai juga kata-kata hal, lau, dan la’alla atas dasar tujuan balaghah.

Contoh:
• Ibnur-rumi berkata tentang bulan ramadhan:
فليت الليل فيه
Maka alangkah baiknya jika satu malam bulan ramadhan itu lamanya sebulan, sedangkan siangnya berjalan secepat perjalanan awan.

• QS. Al-a’raf : 53
فهل لّنا من شفعآء فيشفعوالنا
maka adakah bagi kami pemberi syafa’at yang akan memberi syafa’at bagi kami?(QS. Al-a’raf : 53)

• QS. Al-Qashash:79
.....يليت لنا مثل مآ اوتي قارون
Aduhai, seandainya kita mempunyai seperti apa yang telah diberikan kepada qarun. (QS. Al-Qashash:79)

v. Nida’ (seruan)
Nida’ adalah menghendaki menghadapnya seseorang dengan menggunakan huruf yang menggantikan lafaz ad’uu. Huruf- huruf nida itu ada delapan : hamzah (ء), ay (اي), yaa (يا), aa (آ), aay (آي), ayaa (ايا), hayaa (هيا), dan waa (وا). Hamzah dan ay untuk memanggil munada yang dekat, sedangkan huruf nida’ yang lain untuk memanggil munada yang juah.
Kadang-kadang munada yang jauh dianggap sebagai munada yang dekat, lalu dipanggil dengan huruf nida’ hamzah dan ay. Hal ini merupakan isyarat atas dekatnya munada dalam hati orang yang memanggilnya. Dan kadang-kadang munada yang dekat dianggap sebagai munada yang jauh, lalu dipanggil dengan huruf nida’ selain hamzah dan ay. Hal ini sebagai isyarat atas ketinggian derajat munada, atau kerendahan martabatnya, atau kelalain dan kebekuan hatinya. Kadang-kadang nida’ dapat menyimpang dari maknanya yang asli kepada makna yang lain, dan hal ini dapat diketahui melalui beberapa karinah, sperti sebagai teguran, untuk menyatakan kesusahan, dan untuk menghasut.
Contoh:
• Abu nuwas berkata:
فلقد علمت بانّ عفوك اعظم # يا ربّ ان عظمت ذنوبي كثرة
Wahai Rabb-ku, seandainya dosa-dosaku sangat besar, maka sesungguhnya aku tahu bahwa pengampunan-Mu itu lebih besar.

• Al-farazdaq menyombongkan nenek moyangnya dan menghina jarir
اذا جمعتنا يا جرير المجامع # اولئك آبائ فجئنى بمثلهم
Inilah nenek moyangku, maka tunjukkanlah kepada orang-orang seperti mereka ketika pada suatu saat kita bertemu dalam suatu pertemuan, wahai jarir.

Metode Scramble

Metode Pembelajaran "SCRAMBLE"

1. Metode Pembelajaran Scramble

1. Pengertian Metode Pembelajaran Scramble

Istilah scramble berasal dari bahasa inggris yang diterjemahkan dalam bahasa indonesia berarti perebutan, pertarungan, perjuangan. Metode scramble adalah pembelajaran secara berkelompok dengan mencocokkkan kartu pertanyaan dan kartu jawaban yang telah disediakan sesuai dengan soal. Sedangkan Soeparno berpendapat bahwa metode scramble adalah salah satu permainan bahasa, pada hakikatnya permainan bahasa merupakan suatu aktivitas untuk memperoleh keterampilan tertentu dengan cara menggembirakan.

Scramble merupakan metode mengajar dengan membagikan lembar soal dan lembar jawaban yang disertai dengan alternatif jawaban yang tersedia. Siswa diharapkan mampu mencari jawaban dan cara penyelesaian dari soal yang ada. Scramble dipakai untuk jenis permainan anak-anak yang merupakan latihan pengembangan dan peningkatan wawasan pemikiran kosakata. Sesuai dengan sifat jawabannya scramble terdiri atas bermacam-macam bentuk yakni :

a.       Scramble kata, yakni sebuah permainan menyusun kata-kata dan huruf-huruf yang telah dikacaukan letaknya sehingga membentuk suatu kata tertentu yang bermakna misalnya :

alpjera = pelajar

ktarsurt = struktur

b.      Scramble kalimat : yakni sebuah permainan menyusun kalimat dari kata-kata acak. Bentuk kalimat hendaknya logis, bermakna, tepat, dan benar. Contohnya :

komme – Ich – aus – Bandung = Ich komme aus Bandung

c.       Scramble wacana : yakni sebuah permainan menyusun wacana logis berdasarkan kalimat-kalimat acak. Hasil susunan wacana hendaknya logis, bermakna.

Melalui pembelajaran kooperatif metode scramble, siswa dapat dilatih berkreasi menyusun kata, kalimat, atau wacana yang acak susunannya dengan susunan yang bermakna dan mungkin lebih baik dari susunan aslinya.

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa metode scramble merupakan metode yang berbentuk permainan acak kata, kalimat, atau paragraf. Pembelajaran kooperatif metode scramble adalah sebuah metode yang menggunakan penekanan latihan soal berupa permainan yang dikerjakan secara berkelompok. Dalam metode pembelajaran ini perlu adanya kerja sama antar anggota kelompok untuk saling membantu teman sekelompok dapat berpikir kritis sehingga dapat lebih mudah dalam mencari penyelesaian soal. Metode permainan ini diharapkan dapat memacu minat siswa dalam pelajaran membaca pemahaman bahasa Jerman.

2. Prosedur (langkah-langkah) Pembelajaran dengan Metode Scramble

Pembelajaran kooperatif metode scramble, memiliki kesamaan dengan model pembelajaran kooperatif lainnya, yaitu siswa dikelompokkan secara acak berdasarkan kemampuan tinggi, sedang, dan rendah, atau jika memungkinkan, anggota kelompok berasal dari ras, budaya, suku, jenis kelamin yang berbeda-beda. model pembelajaran kooperatif tipe scramble dapat dilakukan seorang guru dengan langkah-langkah sebagai berikut:

a.       Guru menyiapkan sebuah wacana, kemudian keluarkan kalimat-kalimat yang terdapat dalam wacana tersebut ke dalam kartu-kartu kalimat

b.      Guru membuat kartu soal beserta kartu jawaban yang di acak nomornya sesuai materi bahan ajar teks yang telah dibagikan sebelumnya dan membagikan kartu soal tersebut      

c.       Siswa dalam kelompok masing-masing mengerjakan soal dan mencari kartu soal untuk jawaban yang cocok, sebelumnya jawaban telah di acak sedemikian rupa.

d.      Siswa diharuskan dapat menyusun kata jawaban yang telah tersedia dalam waktu yang telah ditentukan. Setelah selesai mengerjakan soal, hasil pekerjaan siswa dikumpulkan dan dilakukan pemeriksaan.

Berdasarkan beberapa penjelasan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa pembelajaran metode scramble ini adalah model pembelajaran kelompok yang membutuhkan kreativitas serta kerja sama siswa dalam kelompok. Metode ini memberikan sedikit sentuhan permainan acak kata, dengan harapan dapat menarik perhatian siswa.

3. Manfaat Penggunaan Metode Scramble

Bagi Peserta Didik :

a.       Peserta didik yang mengalami kesulitan dalam mengingat istilah yang sulit akan terkurangi bebannya.

b.      Peserta didik lebih termotivasi untuk belajar.

c.       Meningkatkan kemampuan bekerja sama dan bersosialisasi.

Bagi guru :

a.       Mendapat Pengalaman langsung dalam pelaksanaan pembelajaran.

b.      Sebagai motivasi meningkatkan keterampilan untuk memilih strategi pembelajaran yang bervariasi yang dapat memperbaiki sistem pembelajaran sehingga memberikan layanan yang terbaik bagi peserta didik.

c.       Guru dapat semakin menciptakan suasana lingkungan kelas yang menyenangkan tapi tetap serius.

4. Kelebihan dan Kekurangan Metode Scramble

a.       Kelebihan

1)      Setiap anggota kelompok bertanggung jawab atas segala sesuatu yang dikerjakan dalam kelompoknya, setiap anggota kelompok harus mengetahui bahwa semua anggota kelompok mempunyai tujuan yang sama, setiap anggota kelompok harus membagi tugas dan tanggung jawab yang sama di antara anggota kelompoknya, setiap anggota kelompok akan dikenai evaluasi, setiap anggota kelompok berbagi kepemimpinan dan membutuhkan keterampilan untuk belajar bersama selama proses belajarnya, dan setiap anggota kelompok akan diminta mempertanggungjawabkan secara individual materi yang ditangani dalam kelompok kooperatif, sehingga dalam teknik ini, setiap siswa tidak ada yang diam karena setiap individu di kelompok diberi tanggung jawab akan keberhasilan kelompoknya.

2)      Metode pembelajaran ini akan memungkinkan siswa untuk belajar sambil bermain. Mereka dapat berekreasi sekaligus belajar dan berpikir, mempelajari sesuatu secara santai dan tidak membuatnya stres atau tertekan.

3)      Selain untuk menimbulkan kegembiraan dan melatih keterampilan tertentu, metode scramble juga dapat memupuk rasa solidaritas dalam kelompok.

4)      Materi yang diberikan melalui salah satu metode permainan ini biasanya mengesankan dan sulit untuk dilupakan.

5)      Sifat kompetitif dalam metode ini dapat mendorong siswa berlomba-lomba untuk maju.

b.      Kekurangan

1)      Pembelajaran ini terkadang sulit dalam merencanakannya, oleh karena terbentur dengan kebiasaan siswa dalam belajar.

2)      Terkadang dalam mengimplementasikannya, memerlukan waktu yang panjang sehingga guru sulit menyesuaikannya dengan waktu yang telah ditentukan.

3)      Selama kriteria keberhasilan belajar ditentukan oleh kemampuan siswa menguasai materi pelajaran, maka pembelajaran ini akan sulit di implementasikann oleh guru.

4)      Metode permainan seperti ini biasanya menimbulkan suara gaduh. Hal tersebut jelas akan mengganggu kelas yang berdekatan.

2. Penerapan Metode Pembelajaran Scrambel pada Mata Pelajaran IPS

Ilmu pengetahuan sosial adalah mata pelajaran yangmengkaji kehidupan sosial yang bahannya didasarkan pada kajian sejarah, geografi, ekonomi, sosiologi, antropologi dan tata negara. IPS yang diajarkan di SD terdiri atas dua kajian pokok pengetahuan sosial dan sejarah. Di bawah ini akan dicontohkan penerapan penggunaan metode scramble pada mata pelajaran ips.

Media :

1. Membuat pertanyaan yang sesuai dengan kompetensi yang ingin dicapai
2. Membuat jawaban yang diacak hurufnya

Langkah-langkah pembelajarannya sebagai berikut :

1. Guru menyajikan materi sesuai kompetensi yang ingin dicapai.
2. Membagikan lembar kerja sesuai contoh.

Contoh : Susunlah huruf-huruf pada kolom B sehingga merupakan kata kunci (jawaban) dari pertanyaan pada kolom A!

Kolom A

1. Sebelum mengenal uang orang melakukan pertukaran dengan cara …
2. … digunakan sebagai alat pembayaran yang sah
3. Uang … saat ini banyak dipalsukan
4. Nilai bahan pembuatan uang disebut nilai …
5. Kemampuan uang untuk ditukar dengan sejumlah barang atau jasa disebut nilai …
6. Nilai perbandingan uang dalam negeri dengan mata uang asing disebut …
7. Nilai yang tertulis pada uang disebut nilai …
8. Dorongan seseorang menyimpan uang untuk keperluan jual beli disebut …
9. Perintah tertulis dari seseorang yang mempunyai rekening di    bank untuk membayar sejumlah uang disebut …

Kolom B

1.          TARREB ……………………………. ( Contoh : jawaban yang benar……BARTER )

2.          GANU …………………………………

3.          TRASEK ………………………………

4.          KISTRINI …………………………

5.          LIRI ………………………………………

6.          SRUK …………………………………

7.          MINALON ………………………….

8.          SAKSITRAN …………………………

9.          KEC ……………………………………

 Kesimpulan

Scramble adalah sebuah permainan yang dapat dilakukan oleh 2-4 orang dalam permainan tersebut para pemainnya harus menyusun kembali kata-kata dari potongan kalimat-kalimat yang susunannya telah diacak terlebih dahulu. Secara umum digunakan untuk melatih siswa dalam menguatkan pemahaman pembelajaran atau mengecek pemahaman siswa terhadap materi pembelajaran melalui bantuan lembar kerja yang berisi kata-kata yang diacak hurufnya.

2. Saran

Beberapa saran yang bisa disampaikan dalam tulisan ini antara lain :

1. Dalam upaya meningkatkan kualitas proses pembelajaran pada mata pelajaran IPS, guru SD menerapkan model-model pembelajaran yang aktif, kreatif, inovatif, efektif dan menyenangkan.
2. Metode Scramble masih banyak kekurangannya untuk itu para guru Sd harus bisa membuat lebih bervariasi dan inovatif untuk mendorong motivasi siswa dan kemampuannya yang berbeda-beda.
3. Dalam Mata Pelajaran Ips guru hendaknya berkreasi dalam memanfaatnya media pembelajaran yang menunjang efektifitas kegiatan pembelajaran IPS.

Contoh

Simak kembali contoh-contoh berikut:

a.       Teks Arab            : يُؤَدِّى الْمُسْلِمُوْنَ فَرِيْضَةَ الْحَجِّ

Arti Harfiyah       : Menunaikan  orang-orang muslim kewajiban haji

Terjemahan       : Orang-orang muslim menunaikan kewajiban haji

b.      Teks Arab            : يَزُوْرُ الْمُحَافِظُ حَدِيْقَةَ الْحَيَوَانِ

Arti Harfiyah       : Mengunjungi  Gubernur kebun binatang

Terjemahan       : Gubernur mengunjungi kebun binatang

c.       Teks Arab            : يَكْتُبُ التِّبْمِيْذُ الدَّرْسَ

Arti Harfiyah       : Menulis murid pelajaran

Terjemahan       : Murid menulis pelajaran

Latihan:

Terjemahkan kalimat-kalimat berikut kedalam bahasa Indonesia yang baik dan benar!

1.       Teks Arab            : يُصَلِّى الْمُسْلِمُوْنَ فِى الْمَسْجِدِ

Arti Harfiyah       : Shalat orang-orang Islam di dalam masjid.

Terjemahan       : ………………………………………………………………

2.       Teks Arab            : نَاقَشَ الطَّلَبَةُ الشُّؤُوْنَ التَّرْبَوِيَّةَ

Arti Harfiyah       : Berdiskusi para mahasiswa masalah-masalah pendidikan.

Terjemahan       : ………………………………………………………………

3.       Teks Arab            : غَادَرَت الطَّائِرَةُ فِى السَّاعَةِ السَّابِعَةِ

Arti Harfiyah       : Berangkat pesawat pada jam tujuh.

Terjemahan       : ………………………………………………………………

4.       Teks Arab            : هَبَطَت الطَّائِرَةُ فِى مَطَّارِ جِدَّةَ

Arti Harfiyah       : Mendarat pesawat di Bandara Jeddah.

Terjemahan       : ………………………………………………………………

5.       Teks Arab            : يَنْجَحُ التِّلْمِيْذُ فِى الاِمْتِحَانِ

Arti Harfiyah       : Berhasil murid dalam ujian.

Terjemahan       : ………………………………………………………………